Diari de tardor (12)
L’escopofília
L’Institut d’Estudis Catalans defineix l’escopofília com “el desig fort o l’habitud de contemplar
actes sexuals o, simplement, persones nues”. L’escopofília és el terme
normalitzat en català que descriu la conducta del “voyeur”, el “voyeurisme”.
Com diu la Viquipèdia: “Les pràctiques voyeuristes poden variar,
però la seva característica principal és que el voyeur no interacciona
directament amb el subjecte observat, el qual roman gairebé sempre aliè a
aquesta observació. El voyeur sol observar la situació des de lluny, ja sigui
mirant pel pany d'una porta o per una escletxa, o utilitzant mitjans tècnics
com ara un mirall, una càmera, etc. La masturbació acompanya, sovint, a l'acte voyeurista. El
risc de ser descobert actua, sovint, com a potenciador de l'excitació.”
En un sentit ampli podem
interpretar el voyeurisme com l’actitud que fonamenta qualsevol espectador
passiu, encara que, per ser curosos cal
repetir que el veritable voyeur necessita l’amagatall, observar sense ser vist
i la ignorància del que és contemplat, mirar el món per una finestra o un
forat, de lluny, aliè al que passa. La escena no cal que sigui estrictament
sexual, i la masturbació no és pas necessària tampoc tot i que en el plaer de
la mirada furtiva hi va inclosa.
Pascal Quignard, en el seu llibre “La nuit sexuelle” i en el capítol
dedicat al voyeurisme, cita a Sant Agustí quan el sant es pregunta i es respon
alhora: “Què és un home? Dos ulls i
fantasmes”. Per continuar dient el senyor Quignard que: “D’una part allò que la nostra mirada veu del
món no es troba pas necessariament en el món. D’altra banda, el que el nostre relat descriu sobre el que ha estat
viscut no correspon mai amb allò que ha succeït. Perquè el que ha passat no
forma part de l’ordre del relat.”
Cal pensar, doncs, que a
l’inrevés també deu ser cert, que allò que es troba en el món no és pas
necessariament vist, passa inadvertit. Sigui com sigui alguna cosa hi ha en el
món i alguna cosa capten els nostres dos ulls que segons el sant d’Hipona només poden ser fantasmes.
Pascal Quignard també ens
diu que: “L’espant és el senyal del
fantasma. L’escena que veiem (que mai pot ser realment vista) és tan
desagradable que recorda la contingència perillosa de l’esdeveniment original
que dona lloc a una existència individual”, i que l’emoció que sentim és,
precisament, el que neteja l’escena invisible d’espant.
Quin és aquest
esdeveniment original que no pot ser vist? Segons Quignard és allò que està
abans del començament, però jo, la veritat, ho ignoro.
Els meus pares ho
explicaven molt millor i d’una manera més bonica; quan els seus fills els hi
preguntàvem on érem abans de néixer, ells contestaven: “a les butxaquetes de Nostre Senyor”.
Què són aquestes
butxaquetes?, qui dimonis és aquest Nostre Senyor?, nostre?, de nosaltres?, qui
som nosaltres?
Tampoc no en tinc ni
idea, se m’ha oblidat completament tot i que m’ho van explicar molt bé quan era
petit, però em faig gran i perdo la memòria, per això m’he tornat un vell verd
i espio als amants estimant-se per si els seus gestos, els seus petons i la
seva ànsia que mostren em poden donar alguna pista, em poden fer recordar
alguna cosa que em fou útil llavors i que em sigui sent encara útil ara per entendre
el que tinc davant dels ulls.
"Només quan la
model és reproduïda mentre dorm no interpreta res. I és precisament això el que
confereix un caràcter excepcional als esbossos que Rembrandt fa de Saskia o
Hendrickje dormides: la seva mà se sent lliure d'actuar com vulgui. En aquestes
ocasions, l'aplicació del colorit i el joc amb les aiguades es torna una mica
extravagant. La figura de la dona adormida apareix, per contra, caracteritzada
de manera molt lleugera o insubstancial, com si el somni impedís al pintor
aprehendre-la totalment ". (El taller de Rembrandt, Svetana Alpers)
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Diario de otoño (12)
La escopofilia
El Instituto de Estudios Catalanes define la escopofilia como "el deseo fuerte o el hábito de contemplar
actos sexuales o, simplemente, personas desnudas". La escopofilia es
el término normalizado en catalán que describe la conducta del "voyeur", el "voyeurismo".
Como dice la Wikipedia: "Las
prácticas voyeuristas pueden variar, pero su característica principal es que el
voyeur no interacciona directamente con el sujeto observado, el cual permanece
casi siempre ajeno a esta observación. El voyeur suele observar la situación
desde lejos, ya sea mirando por la cerradura de una puerta o por una rendija, o
utilizando medios técnicos como un espejo, una cámara, etc. La masturbación
acompaña, a menudo, al acto voyeurista. El riesgo de ser descubierto actúa, a
menudo, como potenciador de la excitación."
En un sentido amplio podemos interpretar el voyeurismo como la actitud
que fundamenta cualquier espectador pasivo, aunque, para ser cuidadosos hay que
repetir que el verdadero voyeur necesita el escondite, observar sin ser visto y
la ignorancia del que es contemplado, mirar el mundo por una ventana o un
agujero, de lejos, ajeno a lo que pasa. La escena, sin embargo, no es necesario
que sea estrictamente sexual, y la masturbación no es un requisito
imprescindible tampoco aunque en el placer de la mirada furtiva esté incluida.
Pascal Quignard, en su libro "La nuit sexuelle" y en el capítulo dedicado al voyeurismo,
cita a San Agustín cuando el santo se pregunta y se responde a la vez: "¿Qué es un hombre? Dos ojos y fantasmas".
Para continuar diciendo el señor Quignard que: "De una parte lo que nuestra mirada ve del mundo no se encuentra
necesariamente en el mundo. Por otra parte, el que nuestro relato describe
sobre lo que ha sido vivido no corresponde nunca con lo que ha sucedido. Porque
lo que ha pasado no forma parte del orden del relato."
Hay que pensar, pues, que al revés también debe ser cierto, que lo que se
encuentra en el mundo no es necesariamente visto, pasa inadvertido. Sea como
sea algo hay en el mundo y algo captan nuestros dos ojos que según el santo de
Hipona sólo pueden ser fantasmas.
Pascal Quignard también nos dice que: "El espanto es la señal del fantasma. La escena que vemos (que nunca
puede ser realmente vista) es tan desagradable que recuerda la contingencia
peligrosa del evento original que da lugar a una existencia individual
", y que la emoción que sentimos es, precisamente, la que limpia la escena
invisible de espanto.
¿Cuál es este evento original que no puede ser visto? Según Quignard es
lo que está antes del comienzo, pero yo, la verdad, lo ignoro.
Mis padres lo explicaban mucho mejor y de una manera más bonita; cuando
sus hijos les preguntábamos dónde estábamos antes de nacer, ellos contestaban:
"en los bolsillitos de Nuestro Señor".
¿Qué son estos bolsillitos?, ¿quién demonios es este Nuestro Señor?, ¿nuestro?,
¿de nosotros?, ¿quiénes somos nosotros?
Tampoco no tengo ni idea, se me ha olvidado completamente aunque me lo
explicaron muy bien cuando era pequeño, pero me hago mayor y pierdo la memoria,
por eso me he vuelto un viejo verde y espío a los amantes amándose por si sus
gestos, sus besos y su ansia que muestran me pueden dar alguna pista, me pueden
hacer recordar algo que me fue útil entonces y que me siga siendo útil todavía ahora
para entender lo que tengo delante de los ojos.
“Sólo cuando la modelo es
reproducida mientras duerme no interpreta nada. Y es precisamente esto lo que
confiere un carácter excepcional a los bocetos que Rembrandt hace de Saskia o
Hendrickje dormidas: su mano se siente libre de actuar como desee. En tales
ocasiones, la aplicación del colorido y el juego con las aguadas se vuelve algo
extravagante. La figura de la mujer dormida aparece, por el contrario,
caracterizada de manera muy ligera o insustancial, como si el sueño impidiera
al pintor aprehenderla cabalmente”. (El taller de Rembrandt, Svetana
Alpers)
